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始劫以来的习气，依旧执着这个身是我，依旧执着这一切缘生之物是确实存在的，这是有人、有我、有法。佛在经上说凡夫执有，就指这一桩事情。小乘人——阿罗汉、辟支佛就执着空，他们知道万法皆空，确确实实没有人、我...人生的真相。
“元无我人，为谁贪嗔？”这个境界阿罗汉就见到了，阿罗汉贪、嗔、痴、慢，这些烦恼统统断尽了，确实没有了，所以这一句话是阿罗汉以上的境界，不是我们的境界。我们知道这个事实真相后，如果...
净空法师讲
|空性|忍辱|嗔恨|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/23501213287.html
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仅仅破除了对身体和财物的悭吝，还不是布施度，因为：悭吝属于贪，而阿罗汉不但贪欲的现行就连贪欲的种子都无余断尽了，如此应成阿罗汉也圆满了布施度。所以，成就布施波罗蜜多，不只是遣除了布施障碍的悭执，还必须从内心深处发心把自己的一切都惠施有情。
《大智度论》中有这样一段问答：
有人问：阿罗汉、辟支佛也能到彼岸，为何不叫波罗蜜？
答：阿罗汉、辟支佛的度彼岸和佛的度彼岸，...
益西彭措堪布讲授
|六度|布施|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/01103624296.html
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浅谈五百罗汉 罗汉，是阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。有杀贼、应供、无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。於寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16013858602.html
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法轮(梵语dharmacakra，巴利语dhammacakka)，谓对于佛法之喻称。法轮之由来，乃由八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)所组合，表征八项圣者的道法，修此八正道，可证得阿罗汉果乃至佛的果位。
三个法轮具足著三法印，行道者依此三法印辗破三界之见思二惑，因而断三界，脱六道，此法轮永远不休不止！
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10141178130.html
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谈罗汉名称及意义
郑有为
不少信佛的人都不了解罗汉是什么意思，兹简介如后：
阿罗汉果位
罗汉，是阿罗汉（梵文Arhat的音译）的简称，原来指原始的小乘佛教所达到的最高...，得到此果，就不再回到“欲界”受生而能超生天界。
四果：是阿罗汉果，受了此果，他是诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不会再投胎转世而遭受“生死轮回”之苦。得此果位的人，就称为阿罗汉，...
郑有为
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235079243.html
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山门迎接舍利安奉舍利供养僧众为朝圣团诵经祈福
2009年8月15日（农历六月二十四日）泰国工业部组织的朝圣团一行49人到内蒙古呼和浩特观音寺朝圣参访，赠送了佛舍利及阿罗汉舍利，并供养观音寺住持澄还法师及僧众三套南传佛教袈裟，澄还法师等热情接待了朝圣团一行。（本站通讯员 子铃 报道）
佚名
|佛教资讯|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/09002888816.html
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佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
—— 《佛说四十二章经·第二十八章 意马莫纵》
【宣化上人讲】
这是第二十八章，佛知道我们人这个“意”，就好像一匹马似的，难调难伏。还有这个“色”，无论男色、女色都应该离它远一点。你不离它远一点，就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来，就是恣情纵欲，在六道轮回里打转转，不能证得阿罗汉果，就...
佚名
|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/21551191240.html
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──阿罗汉 早期佛教是以阿罗汉为修行极果的。‘阿罗汉’（arhat）一词的语义有三：其一是‘应供’，意谓阿罗汉是修行成就的清净圣者；是凡夫供养布施的福田，因此应该接受供养。其二是‘杀贼’，意谓阿罗汉之三毒（贪、嗔、痴）已彻底断尽，由五蕴所生起的苦已经止息，内心中所有‘烦恼贼’（即内心中之染污成分）已被杀尽。其三是‘无生’，这就是原始经典中所常见的‘不受后有’。意谓阿罗汉已经不会在轮回圈中流转生死...
蓝吉富
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562147468.html
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而后随着烦恼分分减少，称为二果、三果，乃至烦恼究竟断除，称为阿罗汉果。从预流果至阿罗汉果，一般称为“四沙门果”。行者从断三结证初果，即超凡入圣，进入圣者之流。所以四沙门果，都是圣者之果位。
部派佛教中，有关“圣果”的论题，如预流者有退、无退？阿罗汉有退、无退？沙门果有为、无为？住五识退或意识退？等等，有种种异说，且诤论得非常激烈。本文〈论师的圣果观〉，即采取《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》之资料...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html
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问一：阿罗汉位灰身泯智，许其果缚之报身迁谢，如木成灰而败坏，此灰身之义无疑。对‘泯智’之义疑云，岂阿罗汉之人无余涅槃时，智亦灭却耶?阿罗汉乃无智之圣人乎?无智何能断三界之见思惑耶? 答：此间三义，逐一解答： 一、阿罗汉是入有余涅槃，非入无余涅槃。以其但断见思惑，未断无明尘沙惑。但证方便有余土，未证常寂光净土，故非先余涅槃。言灭智者，是不用言灭，非断灭之灭。有部云：灰身泯智。阿罗汉...
圆瑛法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07551653993.html